華豫之門圖片免費(fèi)鑒定真品證書

時間：2021-01-05作者：國鑒文化藝術(shù)品評估鑒定（河南）中心瀏覽：8

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河南《華豫之門》海選時間2020年藏品照片初步鑒定確認(rèn)有鑒定**后可帶藏品到河南館參加鑒定
　　藏品品質(zhì)**，存世量少，被*選中可免費(fèi)上電視節(jié)目。
　　海選：   張總

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尼泊爾造像產(chǎn)生于尼泊爾特定的地區(qū)和這一地區(qū)*特的、經(jīng)濟(jì)、文化背景之下，它在吸收古代印度造像手法和風(fēng)格的基礎(chǔ)上，不斷融入尼泊爾本民族不同時代人們的審美觀念和雕刻技藝，形成了具有鮮明地區(qū)和民族特色的造像風(fēng)格，堪稱南亞次佛像中一枝耀眼的奇葩。其三，尼泊爾造像對我國地區(qū)的造像產(chǎn)生了重要和深遠(yuǎn)的影響。尼泊爾造像從公元7世紀(jì)開始影響我國，12世紀(jì)后隨著東印度帕拉王朝滅亡，尼泊爾造像較成為影響我國佛像的主流風(fēng)格。歷尼泊爾造像不斷大量地輸入 ?在宣窯斗彩瓷中斷三十余年之后，成窯再度恢復(fù)明代宮廷斗彩瓷生產(chǎn)，重續(xù)瓷壇絕唱，從此以后斗彩發(fā)展成為景德鎮(zhèn)瓷器的一個重要品類，影響深遠(yuǎn)。故成窯在景德鎮(zhèn)彩瓷發(fā)展史的地位非常重要，起到承前啟后之作用，因此，成窯早期以滿池嬌為題材的斗彩器皿，無論學(xué)術(shù)意義與存世數(shù)量，皆可與宣德斗彩滿池嬌器皿相提并論。晚明文物鑒賞家高濂曾盛贊宣德斗彩“華若云錦，絢麗悅目”，細(xì)賞此成窯遺珍，深覺前賢所言非虛。當(dāng)今留存于私人收藏的傳世成窯御瓷不過數(shù)十件，斗彩者**，而本拍品于其中較是特色顯著，既豐富成窯斗彩器的品類，較讓成窯早期斗彩增添重要的一例，從而推動學(xué)術(shù)界對景德鎮(zhèn)早期御窯彩瓷的研究。

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明朝洪武時期，龍紋的造型基本上保持著元代龍紋的形狀，為頭小、頸細(xì)、細(xì)長、少毛發(fā)。永樂、宣德時期，改變了前朝那種身細(xì)、頭小的幼稚龍形態(tài)，龍形形體高大，威武。到了成化、弘治、正德年間，龍型失去了前朝張牙舞爪、叱咤風(fēng)云的雄姿，出一副溫順的神態(tài)。而嘉靖、隆慶、萬歷年間，龍紋則以行龍為多，有的顯得瘦弱，神氣也稍差，失去駕云行海叱咤風(fēng)云的神威。總的來說，明代的龍較舒展，充滿活力，早期的威武，晚期的搞怪呆萌，都是桀驁不馴的神獸。清代的龍紋繼承了明代龍紋的造型并有所改變。康熙時期，云龍紋龍身成“弓”形，其腹部有明顯的下墜感，龍的動感較強(qiáng)，氣魄威武。雍正時期，龍體態(tài)肥碩，開合，**鬣毛整齊，龍角光潔，龍嘴上下顎平齊，中規(guī)中矩，一絲不茍。乾隆時期開始，龍紋更多地呈現(xiàn)正面身姿造型?？傮w來說，清代的龍顯得華貴精巧，富麗堂皇，給人感覺少野性多理性，有被家養(yǎng)馴化的意味。龍紋扭曲成弓形，其腹下有一段下墜，酷似蛇的腹部，這種造型為清代所。 這個傳說顯然不能作為蓮花手菩薩來歷的可靠依據(jù)，但征諸典籍，我們也找不到明確的記載。因此，筆者較傾向于它只是一種寓意，喻示一種清凈的理體或智慧，猶如蓮花一樣出淤泥而不染，本性高潔。由此意義出發(fā)，我想起了禪宗一個膾炙人口的故事。一次，佛陀受大梵王之請到靈鷲山說法。佛陀升座后，卻一言不發(fā)，只是手里拿著一朵烏波羅花示與大眾。在座的人都不理解，都在凝神細(xì)看，這時只見迦葉尊者破顏徽笑。佛陀隨即當(dāng)眾宣布：“我有眼藏、涅盤妙心、實(shí)相無相、微妙法門，付囑摩訶迦葉?！蓖瑫r還把平日所用的金縷袈裟和缽盂傳給了迦葉。就這樣，迦葉成了佛陀的繼承人，成了禪宗“西天代祖師”。蓮花手菩薩的造型也何不是如此，他以蓮花示人，其實(shí)就是在于顯示佛理，一花一，一葉一菩提，蓮花寓意佛理，眾生通過蓮花即可悟入佛的。

 


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  2020年12月21日，《》大型海選鑒寶活動，將在鄭州市鄭東新區(qū)天下收藏舉行。前來鑒寶的藏友，要仔細(xì)看清我們這次的鑒**址喔。 晚明以降，紫砂壺泡茶早成茶家，抱持實(shí)用的文人李漁在《閑情偶寄》中，記述了許多自己的品茶，其中提到選購茶壺時，認(rèn)為壺嘴以直嘴為佳，因為彎嘴壺易受茶葉堵塞而影響，不要買彎嘴壺?！胺仓栖鴫?，其嘴務(wù)直，購者亦然，一曲便可憂，再曲則稱棄物矣?！彼€解釋說“蓋貯茶之物與貯酒不同，酒

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