河南華豫之門熱線電話上珍寶臺

時間：2020-12-24作者：國鑒文化藝術品評估鑒定（河南）中心瀏覽：11

華豫之門交易藏品之前先鑒定，鑒定途徑有以下三種：

1、參加《華豫之門》現(xiàn)場海選活動，經(jīng)*鑒定推薦，憑*鑒定的推薦劵交易；

2、參加《華豫之門》一對一鑒寶活動，經(jīng)*鑒定推薦，憑*鑒定的推薦劵交易；

2、參加《華豫之門》線上鑒寶平臺鑒定，經(jīng)線上*鑒定，憑鑒定編號交易。

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這尊造像是一尊蓮花手菩薩像的樣式。菩薩頭戴五花冠，頭**結高發(fā)髻，余發(fā)編成兩條大發(fā)辮垂于兩肩，發(fā)髻*安化佛——，標顯出蓮花手菩薩的身份特點。寬大的發(fā)箍現(xiàn)于額前，上面鑲嵌寶石，做工較其講究。耳際有扇形冠結橫出，耳側繒帶呈U字形翻卷。大肩，耳下垂圓環(huán)。面形秀美. 康熙帝篤信，宮中除多鑄佛像外，作器也常用紋飾。此尊百壽爐亦投其所好，器身裝飾無不暗含吉寓。器身蓮瓣環(huán)繞7層，有七級浮屠，功德之意；每層飾蓮瓣33片，借喻“三十三天”之說，稱欲界的*二層天為三十三天，也稱忉利天，此天在須彌山的山**，也是三十三天之主帝釋天的城國所在。居住此天者壽命千歲，一晝夜為人間**，爐身借用這一數(shù)字，亦含天命**之吉寓；器耳上端正反各飾一壽字，與耳飾的太較圖相呼應，寓意陰陽，國泰民安；雙耳側面各飾11個壽字，與“十一力”之說相合，謂大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力、光明遍照攝取眾生力，此十一力可盡除，普度眾生；爐底象足與覆蓮亦是中菩薩的象征，為大乘*愿大行之代表，寓意大乘之精神。釉質——釉層肥厚，青白色，少量，有的加醬釉口。圈足與器腔交接處有淡豆青色積釉。釉表有細微橘皮紋。器物底釉見青白、乳白和僵白。青花——以國產青料為主，偶見摻用進口料。呈色深沉幽菁，少數(shù)淡灰青。積聚處有凹褐，少見暈散。 　　紋飾——繪畫筆法輕靈明快，有明顯粗細變化。器心紋飾有松竹梅、梵字、犀牛、香草龍、飛龍、如意輪方旋杵等。器壁主題紋飾有纏枝牡丹、纏枝蓮托八寶、松竹梅、魚藻紋、獅子盤球、異獸、荷花、山石牡丹孔雀、仙人等。 　　器物肩部多以錢紋為地，中繪折枝花，有些繪纏枝花。器物徑部以蕉葉、變體蓮瓣和海水為多見。正統(tǒng)青花特征性紋飾有正圓形松針球，后期改為扁圓形，除后期外主題紋飾不力加山石和土坡，纏枝蓮托八寶的光焰為上尖下圓封閉圖形，回首仰望或仰首前瞻的犀牛圖，四周以道家雜寶補白。 　　造型——除梅瓶、蓋罐、盆托外，以盤和碗為多見。碗盤類器物的圈足外壁垂直，自上而下外傾。后期作品圈足略外撇，自中間起離心方向切削。早期產品圈足等于或**外壁，后期產品略外壁。足端平切，底面平，露胎處見窯紅。 　　

 

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因清代宮廷宗教法事盛行，鑄爐處的日常生產除了文房陳設之外，還包括大量佛前供器。清檔中即常見此類器物的記載，如乾隆二十四年有"初八日，郎中白世秀員外郎金輝來說太監(jiān)胡世杰交：銅燒古朝冠耳爐一件，傳旨著配花瓶蠟扦，欽此。于四月初三日，員外郎金輝將銅燒古朝冠爐一件配得花瓶蠟扦一份，持進交太監(jiān)胡世杰，呈進訖。"由此檔案可知銅朝冠耳爐在清代是常見的宗教用器，與雙瓶合為佛**供，是陳設于廟堂之中的高等級供器。 此器為仿漢代銅壺的形制，頸飾對稱雙耳犧耳，腹部飾凸起格形紋帶，通體施茶葉末釉，造型雋秀典雅，為乾隆色釉瓷的典型器。茶葉末釉是鐵結晶釉中的重要品種之一，是鐵、鎂與硅酸化合而產生的結晶，釉黃綠色相摻雜，似茶葉細末之色，故而得名。茶葉末釉燒制始見于唐代，宋代、明代也有燒制，以清代雍正、乾隆制。陳瀏《陶雅》記“茶葉末一種，本合黃、黑、綠三色而成，……雍正官窯則偏于黃矣，而尤以綠色*多者，為希罕，蓋乾隆窯也”。雍正時期的茶葉末釉，釉色偏黃，俗稱為“鱔魚皮”、“鱔魚黃”。而乾隆時期的釉色偏綠，俗稱“蟹殼青”、“茶葉末釉”。陳瀏《陶雅》記有“茶葉末黃雜綠色，妖嬈而不俗，艷于花，美如玉”。茶葉末釉在唐英《陶成紀事碑》中稱為“廠官窯釉”。 乾隆時期官窯茶葉末釉制品多為琢器類，有紙槌瓶、觚、三犧尊、罐、綬帶葫蘆瓶、花澆、缽式缸等，碗、盤圓器類少見。

 

 


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