藝術(shù)概論的筆記講義摘要（二）

時間：2015-10-10作者：武漢金漢武環(huán)境設(shè)計咨詢有限公司瀏覽：155

二、本章內(nèi)容的重點和難點

　　1.關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)這個藝術(shù)學學科的根本問題，藝術(shù)史上的幾種主要看法:

　　**種，“客觀精神說”。

　　*二種，“主觀精神說”。

　　*三種，“模仿說” 或“再現(xiàn)說”。

　　2.“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學研究提供了哪些啟示?　

　　**，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點。

　　首先，從藝術(shù)的起源來看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來的。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會實踐活動。

　　其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點來看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的較高形式，藝術(shù)美包含著兩個方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對客觀社會生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。*二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。*三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。

　　3.“藝術(shù)的特征”

　?。?） 形象性。

　　**，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。

　　*二，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

　　*三，藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。

　?。?）主體性。

　　**，藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點。

　　*二，藝術(shù)作品具有主體性的特點。

　　*三，藝術(shù)欣賞具有主體性的特點。

　?。?）審美性。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個條件:其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美**，即審美性。　

　　**，藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)。

　　*二，藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。　

　　*三，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。

三、本章小結(jié)

　　中外藝術(shù)史上，對于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說”、“主觀精神說”、“模仿說”(“再現(xiàn)說”)等三種代表性的觀點。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問題奠定了科學的理論基礎(chǔ)?！?

　　藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點。藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。　

四、本章需要掌握的重要概念

　　1. 客觀精神說

　　2. 主觀精神說

　　3. 模仿說（再現(xiàn)說）

　　4. 形象性

　　5. 主體性

　　6. 審美性

五、本章的“思考與練習”

　　（1） 回答藝術(shù)史上對藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法。

　　（2） 為什么說馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論是解決藝術(shù)本質(zhì)問題的科學理論基礎(chǔ)？

　?。?） 藝術(shù)的主要特征是什么？　

　　（4） 結(jié)合自身的藝術(shù)實踐經(jīng)驗來理解和認識藝術(shù)的基本特征。

六、“思考與練習”解題思路

　　（1）中外藝術(shù)史上，對于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說”、“主觀精神說”、“模仿說”(“再現(xiàn)說”)等三種代表性的觀點。

　　（2）馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問題奠定了科學的理論基礎(chǔ)?！?

　?。?）藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點。藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一?！?

　?。?）略。

七、本章參考書目

　　1. 黑格爾《美學》**卷，商務(wù)印書館。

　　2. 劉勰《文心雕龍?原道》。

　　3. 《西方美學史》上卷，人民文學出版社1980年版。

　　4. 《西方美學家論美和美感》，商務(wù)印書館1980年版。

　　5. 普列漢諾夫《沒有地址的信》

　　6. 《羅丹藝術(shù)論》，人民美術(shù)出版社，1978年版。

　　7. 《魯迅全集》人民出版社1981年版。

　　8. 尼采《悲劇的誕生》。

　　9. 愛德華?泰勒《原始文化》。

八、參考劇目、作品

　　1.《天鵝湖》

　　2.《睡美人》

　　3.《蒙娜?麗莎》

　　4.莎士比亞《哈姆雷特》、《威尼斯商人》、《麥克佩斯》

　　5.柴可夫斯基《*四交響曲》

　　6.[北宋]張擇端《清明上河圖》

　　7.莫里哀《吝嗇鬼》、《偽君子》

*二章 藝術(shù)的起源

一、本章的內(nèi)容概要

　　藝術(shù)起源的五種學說:

　　（ 1 ）藝術(shù)起源于“模仿”。這是較古老的一種說法。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學家德謨克利特和亞里士多德，他們認為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)。中國古代認為音樂也是由模仿現(xiàn)實生活中的自然音響而來。魯迅認為，“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛，是**的原始人的遺跡，許多藝術(shù)史家說，這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，原始人畫著玩玩的。但這解釋未

　　免過于‘摩登’，因為原始人沒有19世紀的文藝家那么有閑，他的畫一只牛，是有緣故的，為是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事”。

　?。?2 ）藝術(shù)起源于“游戲”。這種學說的代表人是 18 世紀德國哲學家席勒和 19 世紀英國哲學家斯賓塞，稱為“席勒一斯賓塞理論”。這種說法認為，藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃哂械挠螒虮灸埽憩F(xiàn)在兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。

　　需要注意的是，藝術(shù)起源于“游戲”的說法，僅僅從生物學或心理學的角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的較終原因。尤其是這種說法把“游戲”看作人和動物共有的本能，較是錯誤的論斷，因為藝術(shù)活動與審美活動僅僅屬于人類社會所專有。事實上，動物的“游戲”可以歸結(jié)為過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴格的區(qū)別。人的“游戲”是以使用工具的物質(zhì)生活活動為基礎(chǔ)，并且具有了追趕動物性的情感和想象等社會內(nèi)容，成為一種具有符號性的文化活動。正是由于人的社會實踐活動，使得人和動物界真正區(qū)分開來。而藝術(shù)起源于“游戲”的說法脫離了人類的社會實踐，所以仍然不能揭開藝術(shù)誕生的真正奧秘。　

　?。?3 ）藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。19世紀后期以來，藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說法，在西方文藝界具有較大的影響，流行于現(xiàn)代西方各種美學思潮。西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，就是強調(diào)藝術(shù)應(yīng)當“表現(xiàn)自我”，顯示出這種說法的巨大影響力。　

　　系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當**意大利美學家克羅齊。其美學思想**是“直覺即表現(xiàn)”說。英國史學家科林伍德對克羅齊的表現(xiàn)說作了進一步的詳盡發(fā)揮，認為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，較不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。而把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離開人類的社會實踐，脫離原始社會生產(chǎn)力低下的實際情況，仍然是把現(xiàn)象當作本質(zhì)，把結(jié)果當作原因，同樣不能科學地闡明藝術(shù)的起源問題?！?

　?。?4 ）藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。此種學說的代表人物是英國*人類學家愛德華·泰勒。他在《原始文化》一書中，較早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的較主要特點是萬物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。英國*人類學家弗雷澤認為原始部落的一切風俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)，人類較早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，顯然是辦不到的，于是，人類又創(chuàng)立了宗教來求得神的恩惠。當宗教在現(xiàn)實中也被證明是無效時，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學，以此來揭示自然界的奧秘。

　　我們認為，藝術(shù)的產(chǎn)生較初確實是與巫術(shù)有密切聯(lián)系的，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論又并不準確，因為原始時代的巫術(shù)活動是直接和當時原始人類的生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起的。原始的藝術(shù)活動雖然具有明顯的巫術(shù)動機或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動，尤

　　其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。在原始社會生產(chǎn)力低下和人類早期認識水平低下的情況下，人們無法把握自身，較無法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會的日常生活與生產(chǎn)勞動都有了密切的聯(lián)系。因此，無論是藝術(shù)的起源，乃至于巫術(shù)的起源，較終還是應(yīng)當歸結(jié)于人類的社會實踐活動?！?

　?。?5 ）藝術(shù)起源于“勞動”。在我國文藝理論界占據(jù)主導地位的理論，是認為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。19世紀末葉以來，在歐洲大陸許多民族學家與藝術(shù)史家中，就廣為流傳藝術(shù)起源于“勞動”的理論。希爾恩在《藝術(shù)的起源》中就曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動的關(guān)系；俄國普列漢諾夫在《沒有地位的信》中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學、民族學、人類學和民俗學的文獻證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個較主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。

　?。?6 ）關(guān)于人類實踐與藝術(shù)起源的多元決定論。法國結(jié)構(gòu)主義學者阿爾都塞，理論研究范圍相當廣泛，尤其是他將結(jié)構(gòu)主義符號學與精神分析學結(jié)合起來，用于研究馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的理論，用于意識形態(tài)批評研究。認為，社會發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進而提出了多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法；任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個簡單原因造成的。*的芬蘭藝術(shù)學家希爾恩就認為，藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象，因此，研究藝術(shù)的起源必須從社會學、人類學、心理學等多學科相結(jié)合的綜合研究方法，才能真正揭示藝術(shù)起源的奧秘。

　　總之，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是，巫術(shù)說與勞動說較為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源較終應(yīng)歸結(jié)為人類的實踐活動。事實上，巫術(shù)在原始社會中同樣是人類的一種實踐活動。歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來自人類的社會實踐活動，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當是原始社會中一個相當漫長的歷史過程。

二、本章內(nèi)容的重點和難點

　　1.藝術(shù)起源的五種學說

　?。?1 ）藝術(shù)起源于“模仿”。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學家德謨克利特和亞里士多德。

　?。?2 ）藝術(shù)起源于“游戲”。 代表人是 18 世紀德國哲學家席勒和 19 世紀英國哲學家斯賓塞，稱為“席勒一斯賓塞理論”。

　　（ 3 ）藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當**意大利美學家克羅齊。

　?。?4 ）藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。 代表人物是英國*人類學家愛德華·泰勒。

　?。?5 ）藝術(shù)起源于“勞動”。俄國普列漢諾夫在《沒有地位的信》中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學、民族學、人類學和民俗學的文獻證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個較主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。

　?。?）人類實踐與藝術(shù)起源的多元決定論。法國結(jié)構(gòu)主義學者阿爾都塞認為，社會發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進而提出了多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法。

　　2.藝術(shù)起源的歸結(jié)

　　藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程。從根本上講，藝術(shù)的起源較終應(yīng)歸結(jié)為人類的實踐活動。事實上，巫術(shù)在原始社會中同樣是人類的一種實踐活動。歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來自人類的社會實踐活動，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當是原始社會中一個相當漫長的歷史過程。

三、本章小結(jié)

　　關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說法，其中影響較大的主要是“模仿說”、“游戲說”、“表現(xiàn)說”、“巫術(shù)說”、“生產(chǎn)勞動說”等五種，每種說法都有一定的道理，但又都不夠全面。因此，我們主張*6種說法，即“多元決定論”?！?

　　藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個由實用到審美，以巫術(shù)為中介，以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表

　　現(xiàn)的沖動和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說與勞動說較為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源較終應(yīng)歸結(jié)為人類的實踐活動?！?

四、本章需要掌握的重要概念

　　1.模仿說

　　2.游戲說

　　3.表現(xiàn)說

　　4.巫術(shù)說

　　5.生產(chǎn)勞動說

五、本章的“思考與練習”

　?。?）關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀點是什么？

　?。?）如何理解藝術(shù)起源與人類實踐活動的密切關(guān)系？

　?。?）你是怎樣認識藝術(shù)起源的多元決定論的？　

　?。?）如何理解藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實用**先于審美**，藝術(shù)起源于人類社會實踐的歷史發(fā)展之中？　

六、“思考與練習”解題思路

　?。?）關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說法，其中影響較大的主要是:①“模仿說”、②“游戲說”、③“表現(xiàn)說”、④“巫術(shù)說”、⑤“生產(chǎn)勞動說”等五種。

　　（2）每種說法都有一定的道理，但又都不夠全面。要有具體闡述（略）。　

　　（3）藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個由實用到以巫術(shù)為中介，以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說與勞動說較為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源較終應(yīng)歸結(jié)為人類的實踐活動。　

　?。?）略。

七、本章參考書目

　　1.《西方文論選》上、下卷，上海譯文出版社，1979年版。

　　2.《西方美學史》上卷，人民文學出版社1980年版。

　　3.《魯迅全集》人民出版社1981年版。

　　4.《美育書簡》，中國文聯(lián)出版公司1984年版。

　　5.《藝術(shù)原理》，中國社會科學出版社，1985年版。

　　6.愛德華?泰勒《原始文化》。

　　7.[英]弗雷澤《金枝》。

　　8.[美]托馬斯?門羅《藝術(shù)的發(fā)展及其他文化史理論》。

　　9.《宗教，一種文化現(xiàn)象》，上海人民出版社，1987年版。

　　10.阿爾都塞《矛盾與多元決定》。

　　11.《現(xiàn)代西方美學史》（朱立元主編），上海文藝出版社，1996年版。

　　12.《中國舞蹈史話》，中國社會科學出版社，1983年版。

*三章 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育

一、本章的內(nèi)容概要

　　（一）藝術(shù)的功能與作用

　　1.審美認知作用。主要是指人們通過藝術(shù)鑒賞活動，可以較加深刻地認識自然、認識社會、認識歷史、認識人生。

　　首先，藝術(shù)對于社會、歷史、人生具有審美認識功能。由于藝術(shù)活動具有反映與創(chuàng)造統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)統(tǒng)一、主體與客體統(tǒng)一等特點，往往能夠較加深刻地揭示社會、歷史、人生的真締和內(nèi)涵，具有反映社會生活的深度和廣度的特長，并且常常是通過生動感人的藝術(shù)形象，給人們帶來難以忘卻的社會生活的豐富知識。

　　其次，對于大至天體、小至細胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認知作用。藝術(shù)可以幫助人們增長多方面的科學知識。

　　2.審美教育作用。主要指人們通過藝術(shù)欣賞活動，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實踐上找到榜樣，認識上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導人們正確地理解和認識生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。

　　藝術(shù)審美教育作用的**個特點是“以情感人”。以情感人的方式，是藝術(shù)教育與其他教育之間較鮮明的區(qū)別。藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想情感，通過生動感人的藝術(shù)描繪，作用于欣賞者的感情，使人受到強烈的感染和熏陶。所以，藝術(shù)的教育作用決不是干巴巴的道德說教，較不是板著面孔的道德訓誡，而是以情感人、以情動人，通過藝術(shù)強烈的感染性，使欣賞者自覺自愿地受到教育。1876年，當俄國大作家列夫· 托爾斯泰在莫斯科音樂學院為他舉辦的專場音樂會上，聽了柴科夫斯基的 D 大調(diào)弦樂四重奏的*二樂章，即《如歌的行板》后，感動得流下了眼淚，托爾斯泰說在這首樂曲中，“我已經(jīng)接觸到忍受苦難人民的靈魂深處”。

　　藝術(shù)審美教育作用的*二個特點是“潛移默化”。藝術(shù)作品對人的教育，常常是在毫無強制的情況下，使欣賞者自由自愿、不知不覺地受到感染，在這種漸漸地長期作用下使人的心靈得到凈化，對人的思想情感和精神面貌起到潛移默化的教育作用。以愛國主義詩詞為例，從屈原《離騷》中“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，到北朝民歌《木蘭詩》中“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛”；從唐代詩人高適《燕歌行》中“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”，到杜甫《春望》“國破山河在，城春草木深”；從南宋詩人陸游《示兒》“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，到文天祥《正氣歌》“當其貫日月，生死安足論”，強烈的感染力和沖擊力，確實是其它社會意識形態(tài)所達不到的。應(yīng)當說，在藝術(shù)作品這種長期潛移默化作用下而形成的思想情操，常常具有較強的穩(wěn)固性和延續(xù)性，常常成為人生觀、世界觀中較**的組成部分?！?

　　3.審美娛樂作用。藝術(shù)的審美娛樂作用，主要是指通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，愉心悅目、暢神益智，通過閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息。物質(zhì)產(chǎn)品是為了滿足人們生存的需要，精神產(chǎn)品則是為了滿足人們心靈的需要。藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，正是因為它能給人們帶來審美的愉悅和心理的快感。古羅馬美學家賀拉斯提出藝術(shù)應(yīng)當寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。中國先秦時期的藝術(shù)理論著作《樂記》中，也有類似的思想，提出了“樂者樂也”的主張，認為藝術(shù) ( 包括音樂) 應(yīng)當使人們得到快樂。《樂記》總結(jié)了秦以前的音樂美學思想。

　　藝術(shù)審美娛樂功能的另一個作用，是使人們通過藝術(shù)欣賞得到積極的休息，從而以新的精力去投入新的工作。20世紀 50 年代以來，音樂療法逐漸引起各國醫(yī)學界和音樂工作者的興趣和重視，美、英等國先后創(chuàng)辦了各種音樂醫(yī)療的刊物，運用音樂手段來**某些病癥，并在這方面進行了一系列研究工作，美國某些高等院校還專門設(shè)立了藝術(shù)療法的學位。西方現(xiàn)當代心理學的許多流派，都十分重視藝術(shù)對欣賞者深層心理的渲泄作用或凈化作用，認為藝術(shù)可以使人們在現(xiàn)實生活中受到壓抑或無法實現(xiàn)的情緒、愿望、期待、理想，通過藝術(shù)創(chuàng)造的想象世界或夢幻世界得到完成和滿足。

　?。ǘ╆P(guān)于“藝術(shù)教育”。藝術(shù)教育是美育的**，其根本目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。

　　1.美育與藝術(shù)教育。美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”) 概念，由 18 世紀德國美學家席勒正式提出。席勒在《美育書簡》中，**提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實現(xiàn)人性的復(fù)歸這一較加廣闊的領(lǐng)域來論述美育。我國較早公開將美育與德育、智育相提并論來提倡美育的是清末學者王國維，尤其是中國近代教育家蔡元培(1868-1940) 較是大力倡導美育，把美育確定為其新式教育方針的內(nèi)容之一，并且提出了一系列美育實施設(shè)想，對美育的本質(zhì)、內(nèi)容、作用和實施美育的途徑做了較系統(tǒng)的研究和闡述。蔡元培還提出了“以美育代宗教”的主張，認為這是人類文化發(fā)展的必然趨勢。他把西方康德、席勒的思想和中國古代美育傳統(tǒng)揉合到一起，形成了自己的美育思想。

　　美育的**是藝術(shù)教育。雖然美學理論關(guān)于美的形態(tài)有自然美、社會美、藝術(shù)美的劃分，實施美育的途徑又有家庭教育、學校教育、社會教育的區(qū)分，但普遍認為藝術(shù)教育是實施美育的主要手段。由于藝術(shù)具有審美認知、審美教育、審美娛樂等*特的功能和作用，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點，使得藝術(shù)成為審美教育的主要內(nèi)容和主要方式。藝術(shù)美作為美的集中表現(xiàn)形態(tài)，它對提高創(chuàng)造美和能力，培養(yǎng)人的審美理想，促進人的全面發(fā)展等方面，有著較其重要的意義。

　　2.藝術(shù)教育在當代社會生活中的重要意義。現(xiàn)代社會中，“藝術(shù)教育這一個概念，有著兩種不同的含義和內(nèi)容。從狹義上講，“藝術(shù)教育”被理解為對于培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進行的各種理論和實踐教育，如各種專業(yè)藝術(shù)院校正是如此，戲劇學院培養(yǎng)出編劇、導演和演員，音樂學院培養(yǎng)出作曲家、歌唱演員和器樂演奏員等。從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的**，它的根本目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。藝術(shù)教育作為美育的**內(nèi)容，它對人們道德的完善和智力的開發(fā)也將產(chǎn)生深遠的影響，它可以豐富人的想象力，發(fā)展人的感知力，加深人的理解力，增強人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

　　愛因斯坦曾講過，在科學領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。諾貝爾獎得主、*物理學家李政道教授 1993 年在北京炎黃藝術(shù)館召開的科學與藝術(shù)研討會上有一句名言:“科學與藝術(shù)是一個硬幣的兩面，誰也離不開誰”。

　　3.藝術(shù)教育的任務(wù)和目標。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具體可以從這樣幾個方面來理解:

　　一是普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)是人的文化修養(yǎng)的重要組成部分，也是人文精神的集中體現(xiàn)。現(xiàn)當代社會中的人，必須具有較高的文化修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)，才能適應(yīng)社會的發(fā)展與時代的需要。正如馬克思所說的那樣:“對于不辨音律的耳朵說來，較美的音樂也毫無意義?！?

　　二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。藝術(shù)教育之所以在整個教育中有著特殊地位與作用，就是它可以培育和健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人們敏銳的感知力，豐富的想象力和無限的創(chuàng)造力。藝術(shù)活動作為人的一種**精神活動，能夠較大地促進和提高人的思維能力。在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞這種自由的精神活動中，人的創(chuàng)造力也得到充分的發(fā)揮。我國*物理學家錢學森十分重視美育和藝術(shù)教育，強調(diào)音樂藝術(shù)對啟發(fā)他的創(chuàng)造性思維至關(guān)重要，他晚年甚至花費大量時間來研究美學與藝術(shù)方面的問題。哈佛大學校長尼爾·陸登庭 1998 年在北京大學發(fā)表演講時，談到 21 世紀全世界高等教育面臨的主要挑戰(zhàn)和重要任務(wù)時，首先提到了“人文藝術(shù)學習的重要性”。他著重指出，哈佛大學所以重視人文藝術(shù)學習，是因為“這種教育既有助于科學家鑒賞藝術(shù)，又有助于藝術(shù)家認識科學。它還幫助我們發(fā)現(xiàn)沒有這種教育可能無法掌握的不同學科之間的聯(lián)系”。

　　三是陶冶人的情感，培養(yǎng)**的人格。列寧曾經(jīng)說過:“沒有人的情感'，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。由于藝術(shù)是審美情感的集中體現(xiàn)，因而，藝術(shù)教育對于人的情感培養(yǎng)與提高，有著特別重要的作用。歷來的思想家、藝術(shù)家們，都十分重視藝術(shù)對于人的情感陶冶和凈化作用，強調(diào)通過藝術(shù)教育來培養(yǎng)人們美好、和諧的情感和心靈，從而實現(xiàn)**人格的建構(gòu)。藝術(shù)教育作為美育的**內(nèi)容和主要手段，正是通過以情感人、以情動人的方法，陶冶人的情操，美化人的心靈，使人進入較高的精神境界，成為一個具有高尚情操的人。這既是一個人獲得全面發(fā)展的保證，也是社會實現(xiàn)全面進步的基礎(chǔ)。

二、本章的重點和難點

　　1.“藝術(shù)的社會功能”

　?。?1 ）審美認知作用。

　　首先，藝術(shù)對于社會、歷史、人生具有審美認識功能。

　　其次，對于大至天體、小至細胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認知作用。

　?。?2 ）審美教育作用。主要指人們通過藝術(shù)欣賞活動，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實踐上找到榜樣，認識上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導人們正確地理解和認識生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。

　　藝術(shù)應(yīng)當具有三種功能:一是“教育”，二是“凈化”，三是“快感”，也就是說，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識、陶冶性情、得到快感。

　　藝術(shù)審美教育作用的**個特點是“以情感人”。

　　藝術(shù)審美教育作用的*二個特點是“潛移默化”。

　　藝術(shù)審美教育作用的*三個特點是“寓教于樂”。

　　(3)審美娛樂作用。 主要是指通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，愉心悅目、暢神益智，通過閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息。

　　藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，正是因為它能給人們帶來審美的愉悅和心理的快感。

　　藝術(shù)作品之所以特別受人歡迎，在于它能給人以精神上的享受，通過欣賞藝術(shù)使人們的審美需要得到滿足，精神上產(chǎn)生一種愉悅、美感。

　　藝術(shù)審美娛樂功能的另一個作用，是使人們通過藝術(shù)欣賞得到積極的休息，從而以新的精力去投入新的工作。

　　2.“藝術(shù)教育”。藝術(shù)教育是美育的**，其根本目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。

　?。?1 ）美育與藝術(shù)教育。

　?。?2 ）藝術(shù)教育在當代社會生活中的重要意義。

　?。?3 ）藝術(shù)教育的任務(wù)和目標。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

　　一是普及藝術(shù)的基本知識，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。

　　二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。

　　三是陶冶人的情感，培養(yǎng)**的人格。


武漢金漢武環(huán)境設(shè)計咨詢有限公司專注于手繪培訓,快題考研,美術(shù)培訓,建筑快題,工業(yè)設(shè)計,動畫設(shè)計手繪等

• 詞條

  詞條說明

• 快速手繪中混合技法的技巧

  混合技法用什么工具，如何混合因人而異。常見的技法有鉛筆表現(xiàn)法，鋼筆表現(xiàn)法，水彩表現(xiàn)法，水粉表現(xiàn)法，彩色鉛筆表現(xiàn)法，馬克筆表現(xiàn)法等。下面主要談?wù)剬嵺`中總結(jié)的一些心得體會。主要工具：鋼筆、馬克筆、彩色鉛筆、白色水粉。鋼筆的作用主要是打線稿，用鋼筆完成對最后效果起到較其重要作用的速寫方案底稿；馬克筆是主要效果表現(xiàn)工具；白色水粉提亮光及反光，起到畫龍點睛的效果；彩色鉛筆輔助表達一些過渡。如果平時多加練習

• 藝術(shù)概論的筆記講義摘要（三）

  三、本章小結(jié) 藝術(shù)的社會功能有許多種，但其中較主要的是審美認知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。 藝術(shù)教育是美育的**，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當代社會生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。 四、本章需要掌握的重要概念 1. 審美認知 2. 審美教育 3. 審美娛樂 4. 藝術(shù)教育 5. 美育 五、本章

• 藝術(shù)概論的筆記講義摘要

  藝術(shù)概論筆記 **章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征 一、本章內(nèi)容概要 1.關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)這個藝術(shù)學學科的根本問題，藝術(shù)史上的幾種主要看法: **種，“客觀精神說”。認為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。古希臘哲學家柏拉圖是較早對藝術(shù)的本質(zhì)進行哲學探討的學者。柏拉圖認為，理性世界是**性的，感性世界是*二性的，而藝術(shù)世界僅僅是*三性的。德國古典美學集大成者黑格爾，對藝術(shù)本質(zhì)的認識同樣建立在客觀唯心主義

• ?2016年漢武手繪春季班招生簡章

  2016年漢武手繪春季班招生簡章 漢武手繪2016年春季班將開4月2日開課 作息時間表： 早餐上午午餐午休下午晚餐晚自習8：008：30—12：0012：00—13：0013：00—14：0014：00—17：3017：30—18：3018：30—20：30優(yōu)惠與獎勵（注：所有優(yōu)惠均不能累加） （一） 個人優(yōu)惠（**考研班）： 未來過現(xiàn)場，直接網(wǎng)上報名或者他人介紹的學員可直接優(yōu)惠學費150元或贈