掌握正確的方法，我們每個(gè)人都能讀懂《易經(jīng)》

時(shí)間：2019-04-08作者：鄭州奇門文化傳播有限公司瀏覽：466

每個(gè)人都能讀懂《易經(jīng)》，這不是一個(gè)不可思議的事情?！兑捉?jīng)》被認(rèn)為是中國(guó)歷史上較早的典籍之一，同時(shí)也是公認(rèn)為較難讀懂的書籍之一。說它難讀懂，因?yàn)閮汕Ф嗄陙?，那么注釋家和研究家?*將它成功解讀。講到這里，大家的感覺可能會(huì)很奇怪，一方面你承認(rèn)它較難讀，另一方面又宣稱人人都能讀懂它，這難道不是自相矛盾嗎？

實(shí)上，《易經(jīng)》難讀不是因?yàn)槠鋬?nèi)容自身的難懂難識(shí)，而是因?yàn)槿藗冊(cè)诮庾x它的過程中人為的設(shè)置了過多障礙，以至于無法接近它的本來面目?！兑捉?jīng)》是周初官書之一，屬于官學(xué)。春秋以降，官學(xué)沒落，私學(xué)勃興，孔子**平民教育，將本是**專有的知識(shí)傳播到平民中間，使得眾多平民以學(xué)者的身份登上歷史舞臺(tái)，宣傳自己的思想或政治立場(chǎng)，這才形成了以后諸子爭(zhēng)鳴的局面。

但此時(shí)，以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》為代表的官學(xué)對(duì)于平民學(xué)子來說已經(jīng)是很陌生的東西?？鬃觿t將這些書籍用作教材，向弟子們講授。據(jù)傳，《易傳》的作者是孔子，但通觀《易傳》言論很難看出其與《論語》有相通之處，對(duì)此種意見我們要持懷疑態(tài)度。

我們只能將《易傳》的作者看作我國(guó)歷史上**批對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行研究并試圖對(duì)古經(jīng)文給出解釋的學(xué)者。但是《易經(jīng)》與對(duì)《易經(jīng)》的解讀終歸是兩回事，我們無法證明《易經(jīng)》的思想與《易傳》的思想是一致的。傳統(tǒng)易學(xué)較大的問題就在于毫無論證的假設(shè)《易傳》對(duì)《易經(jīng)》內(nèi)容作出了較正確的解讀。從此以后研易的學(xué)者都被戴上《易傳》的有色眼鏡去審查古經(jīng)文的內(nèi)容，以至于迷失了還原經(jīng)文本義的方向。假使方向不對(duì)，努力愈多，與目標(biāo)的距離就愈遠(yuǎn)。傳統(tǒng)易學(xué)著作浩繁，卻不能對(duì)經(jīng)文作出正確解讀似乎不足為奇。

河出圖，洛出書，據(jù)說河水中出現(xiàn)了一只大烏龜，背上有特殊的圖案，被圣人發(fā)現(xiàn)后成為了八卦的起始。這講的分明是**，但奇怪的是直到今天仍舊會(huì)有人堂而皇之的拿它作信史來講。假如古代能有這樣一只神龜出現(xiàn)，那么后世以至未來仍舊會(huì)有類似的情形出現(xiàn)的，可是翻遍史書**有見過有類似事例記載。在理智看來，神龜負(fù)圖是**不可能成為現(xiàn)實(shí)的事情，卻常常被傳統(tǒng)易學(xué)用作證明經(jīng)文內(nèi)容神奇的證據(jù)。

伏羲氏仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，乃畫制八卦以類萬物之情。這個(gè)說法其實(shí)也只是一個(gè)**傳說，根本不可能是歷史事實(shí)。傳說中，伏羲氏時(shí)代遠(yuǎn)比夏代為遠(yuǎn)，可是迄今為止，除甲骨文外我們尚未沒有發(fā)現(xiàn)商代以前任何成文典籍。倘若只是故事，還能以口口相傳的方式流傳，我們倒可以設(shè)想伏羲畫卦的故事能經(jīng)歷幾百上千年的流傳過程。但故事中卻有幾個(gè)特殊的符號(hào)，符號(hào)的傳播就需要某個(gè)介質(zhì)了，比如石頭之類。但是凡物以有用為目標(biāo)，才有可能被保存并流傳。但是八卦符號(hào)只有伏羲能懂，別人都不能知道那是干什么用的東西，為什么要替他保存并負(fù)責(zé)流傳后世呢。

另一方面，學(xué)過古代史的人都了解，夏、商、周三朝分別是由三個(gè)不同民族所建立的朝代，我們依據(jù)什么可以假設(shè)伏羲氏是后世不同民族或朝代的共祖呢。據(jù)我們已知，較相接近的朝代，商代文化與周文化之間就存在諸多差異。這樣看來，斷言八卦符號(hào)是由伏羲氏時(shí)代一脈流傳至周代的民族和文化的基礎(chǔ)是不充分的。所以，伏羲創(chuàng)八卦也只是一個(gè)**傳說而已，其目的無非是**經(jīng)文。

較重要的是《易傳》對(duì)八卦符號(hào)所代表意義的說明。《易傳》稱八卦符號(hào)分別用來象征天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤八種事物，這個(gè)說法成為傳統(tǒng)易學(xué)解讀卦理和經(jīng)文內(nèi)容的基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)易學(xué)的**內(nèi)容。但是，以這個(gè)假說為基礎(chǔ)的所做出解讀**成功過。我們是否可以回過頭來看一看，檢查一下這個(gè)基礎(chǔ)假設(shè)本身是否就是有問題的。

比如，假設(shè)乾代表天的論斷為真，我們就應(yīng)當(dāng)能夠在天與乾卦符號(hào)之間找到某個(gè)共通的性質(zhì)來支持這一論斷。這個(gè)時(shí)候我們就需要知道什么是天，以及天應(yīng)當(dāng)具有的性質(zhì)，然后再與乾卦符號(hào)作出比較。但是，當(dāng)我們?cè)噲D考察什么是天時(shí)，我們將遭遇較大的困難。我們要追問，在古人的意識(shí)當(dāng)中，哪個(gè)區(qū)域是天呢？我們頭**上的虛空就是天嗎？天行健指的是什么？難道是指季節(jié)的輪回，日月的運(yùn)轉(zhuǎn)嗎？但是我們現(xiàn)在已經(jīng)知道季節(jié)交替是由于地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的原因，動(dòng)的是地并不是天。這樣看來天是個(gè)含混的概念，較不可能具有什么確切的性質(zhì)，所以就不能與乾卦符號(hào)做出比較。所以，在天與乾卦符號(hào)之間建立起某個(gè)必然關(guān)聯(lián)，看來是不可能的。

既然我們不能在天與乾卦符號(hào)之間找到某個(gè)必然聯(lián)系來支持乾為天的論斷，我們就要從古經(jīng)文入手，來看一下這一論斷是否出自古經(jīng)文中。乾卦經(jīng)文元亨利貞，潛龍，見龍?jiān)谔?，君子終日乾乾，或躍在淵，飛龍?jiān)谔欤糊?。反正我是無法看出這些文字是在論述天及天的特性。飛龍?jiān)谔熘欤欢ㄊ侵柑炜栈蚋呖?，而不可能具有什么特殊的性質(zhì)。我們**也已經(jīng)討論過，天空或高空是不能成為行健的主體。這樣看來，乾為天的論斷也不是出于古經(jīng)文內(nèi)容。

那我們自然會(huì)奇怪了，八卦象八物的論斷既不出自經(jīng)文內(nèi)容，也缺乏物理的證據(jù)，那么它們究竟從哪里來的呢？我們只能設(shè)想，這些內(nèi)容可能是《易傳》的作者為**經(jīng)文內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)時(shí)已有的傳說，人為添加的內(nèi)容。所以，這些內(nèi)容并沒有建立在正確理解古經(jīng)文內(nèi)容的基礎(chǔ)上。這些內(nèi)容既然外在經(jīng)文，那么就不能有助于經(jīng)文的理解。傳統(tǒng)易學(xué)不能**脫《易傳》言論的束縛，總要將古經(jīng)文原本沒有內(nèi)容強(qiáng)加到經(jīng)文中去，自然就無法看清楚《易經(jīng)》的真相了。




我們?nèi)粢辞宄兑捉?jīng)》的真相，首先要掌握卦象的原理。六十四卦都是由六個(gè)爻組成的符號(hào)，可是卦象為什么是由六個(gè)爻組成的呢？我們給出的解釋是，六爻卦其是由兩個(gè)三爻卦相疊而成。這說明六十四卦是以八卦為單位組成，所以由八卦推演為六十四卦的說法是對(duì)的。

于是，六十四卦是由兩個(gè)部分組成的，每一部分是一三爻卦。如果我們將每幅三爻卦所代表特定狀態(tài)稱為一象，那么六爻卦就是由兩象或兩個(gè)特定狀態(tài)組成。這樣六爻卦象就能夠體現(xiàn)出變化的意義了。從一象到另一象，從一個(gè)狀態(tài)到另一個(gè)狀態(tài)，就是變。所以易經(jīng)其實(shí)就是變經(jīng)，象變之經(jīng)。六爻卦下面的三爻卦我們稱為初象，六爻卦上面的三爻卦我們稱為終象，六爻卦的意義就是由初象到終象的變易。知道這個(gè)原理，我們就能夠理解卦名文字的含義，進(jìn)一步還可以逐漸理解卦辭和爻辭內(nèi)容。卦象的原理是較具基礎(chǔ)性的東西了。




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