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    源于近代歐洲的文學(xué)理論,如上述別林斯基、高爾基的言論。這以前可上溯到歐洲古代摹仿說中的類似概念,如柏拉圖所說的“摹本”,亞里士多德所說的“圖象”、“形象”、“性格”等。形象作為一個(gè)有確定內(nèi)容的美學(xué)術(shù)語始于黑格爾的《美學(xué)》:“藝術(shù)是用感性形象化的方式把真實(shí)呈現(xiàn)于意識(shí)”;“詩(shī)的觀念功能可以稱為制造形象的功能”。但在黑格爾包羅萬象的美學(xué)體系中,形象具有多義性。別林斯基等后來一些美學(xué)家的形象理論接受了黑格爾觀點(diǎn)的影響。在中國(guó)歷史上,“形象”一詞開始時(shí)僅指人的面貌形狀,后來“象”、“形”、“形象”(又作“形相”、“形像”)具有了文學(xué)、繪畫上的含義,如陸機(jī)《文賦》所說的“期窮形而盡相”,劉勰《文心雕龍·神思》所說的“神用象通”,謝赫《古畫品錄》所說的“取之象外”等,開始接近了現(xiàn)代的廣義文學(xué)形象的概念。接近于現(xiàn)代的狹義文學(xué)形象(人物形象)的術(shù)語,則有“人”、“人物”、“角色”、“性格”等。
    認(rèn)識(shí)
    在文學(xué)形象問題上,存在著唯物主義與唯心主義的不同認(rèn)識(shí)。按照客觀唯心主義觀點(diǎn),文學(xué)形象被看作是客觀精神的表現(xiàn),例如柏拉圖所說“摹本的摹本”;黑格爾所說“感性的顯現(xiàn)”的底子乃是“理念”;劉勰所說“麗天之象”、“理地之形”都是“道之文”(“道”也是一種客觀精神)等。按照主觀唯心主義觀點(diǎn),文學(xué)形象被看作單純主觀的產(chǎn)物,例如康德所說“一個(gè)客體的表象的美學(xué)性質(zhì)是純粹主觀方面的東西”;而文學(xué)藝術(shù)形象是先驗(yàn)的主觀想象的“觀佛山集美尚妝化妝培訓(xùn)機(jī)構(gòu),近二十年***化妝老師幸子老師親身授課,小班開課、針對(duì)*學(xué)員,***,**優(yōu)質(zhì)就業(yè)。專業(yè)提供:化妝個(gè)人妝面教學(xué)提升自我形象、專業(yè)**化妝培訓(xùn)、美甲培訓(xùn)、新娘跟妝培訓(xùn),紋繡培訓(xùn)、彩繪培訓(xùn)、等服務(wù)專業(yè)形象設(shè)計(jì),以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為集美尚妝化妝培訓(xùn)機(jī)構(gòu)畢業(yè)證書!
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    本信息來源;    念的游戲”的產(chǎn)物(《判斷力批判》)。中國(guó)明代公安派把主觀的“性靈”、“心靈”夸大為一種“搜之愈出”的源泉,足以使作品有“呈奇”的形象表現(xiàn)(袁宏道《珂雪齋文集》卷三),也屬這一類。按照唯物主義觀點(diǎn),文學(xué)形象被看作是與事物相一致的,是“肖乎物”、“肖其自然”(葉燮《原詩(shī)》)的。馬克思主義者以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo),則認(rèn)為作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文學(xué)作品是“一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”(*《在延安文藝座談會(huì)上的講話》),文學(xué)形象就是這種反映的特殊形態(tài)。
    特征
    文學(xué)形象作為用語言塑造的藝術(shù)形象,既有一般藝術(shù)形象的共同特征,又有它自己的特征。這些特征是:
    ①可感性。文學(xué)形象同一般藝術(shù)形象一樣,具有知覺、表象和想象所能把握的生動(dòng)可感的屬性。它不同于科學(xué)上標(biāo)示抽象一般的種類、性質(zhì)的圖示和模型,而是表現(xiàn)為具體、生動(dòng)、*特和個(gè)別的形態(tài),或是一片景象,或是某個(gè)人物。由于語言是抽象概括的符號(hào),很難用于直接再現(xiàn)事物的可感屬性(只是在使用擬聲詞和模擬人物語言聲調(diào)時(shí)才接近于這種屬性),因此一般說來,文學(xué)形象不可能象造型藝術(shù)形象和音樂藝術(shù)形象那樣為視覺和聽覺的感官直接把握。然而“語言是一切事實(shí)和思想的外衣”(高爾基《和青年作家談話》),它具有概括一切的功能,

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