武學(xué)與禪學(xué)-少林寺武校

時間：2016-08-26作者：登封市少林延魯武術(shù)學(xué)校瀏覽：100

現(xiàn)代社會流行一句話：成功只屬于有準(zhǔn)備的人。的確，官場上的一步步謀劃，商場上的一次次競爭，這都是屬于因果關(guān)系的攀緣。而禪學(xué)講究的是機緣，不準(zhǔn)備、不謀劃，全憑真心本性的直露。武術(shù)中的搏擊也如禪學(xué)中的機鋒乍現(xiàn)，要用瞬間的本能反應(yīng)才**會克敵制勝。過去人批評武術(shù)套路的那種虛擬式的搏擊方法連不會功夫的小流氓都打不過，挨了打還像“彪哥”那樣責(zé)問對手：你怎么不按套路打？

一、劍客與定力

在古代的一個春天，日本著名的劍客柳生在自己的花園里正在觀賞那如武士生命般燦爛而又短暫的櫻花，他似有所悟，借觀花入定了。定中突然感到身后隱現(xiàn)出一股濃重的殺氣，以一位劍客的本能，他本該在這一瞬間拔劍翻身劈刺。但是他沒有這么做，而是以一個禪者的定力慢慢地轉(zhuǎn)過身，看到的只是替自己拿劍的侍童，原來是劍童“心想”在主人沒有防范的情況下，自己能否一擊必殺所產(chǎn)生的劍氣。

由此看來，將劍道修煉至禪境的柳生，因為定力深厚才能用*六感察覺到身外之劍氣，并以定力沉著應(yīng)對，不致于誤傷劍童。中國的武學(xué)大師之定力絕不比日本劍客遜色。心意拳大師車毅齋于1914年游天津時有日本劍道高手邀車先生比較劍術(shù)：日人奮然臨，毅齋慢然應(yīng)，倭敗色沮，愿師之，毅齋婉謝焉。定力因修心而生，按鈴木大師的解釋：“所謂的‘定’，意思是‘平衡’、‘一致’、‘安詳’，或一種‘寧靜狀態(tài)’。”

那么武學(xué)的修心生定與禪學(xué)之間又是一種怎樣的關(guān)系呢?早將這兩者相融合的是少林派武學(xué)，少林僧早在一千多年前就提出了“拳禪合一”的理論，依據(jù)《俱合論》的“心意識體一”之學(xué)說，創(chuàng)少林心意把，將思維、意念與搏擊招式融合為一。300多年前姬隆風(fēng)又將六合大槍與少林心意把糅而化之，再創(chuàng)心意六合拳，進一步提出了外三合、內(nèi)三合的理論，使“心意識體一”較加具體化?？梢哉f內(nèi)家武學(xué)從誕生的那天起，就沒有脫離過“修心”的范疇。心意六合拳譜有云：“何為心意?心是‘君主之官’，人身靈敏之主；意是識見宗靈知其藝，識變其法。達摩西來一字無，全憑心意用功夫，處處著著以心意應(yīng)用，心有所感，意必至動，心的靈敏，意的知機，所應(yīng)必快，所動必疾。心意的運用，能使元神穩(wěn)于周身。”心必定，而后能靈敏。

如使“元神穩(wěn)于周身”必要具備泰山崩于前而不驚之定力，因此煉心關(guān)系到武學(xué)修煉的成敗，如何煉心，王薌齋先生日：“心比洪爐，雜念雪花紛飛，人爐即融，從而心胸開闊，膽氣壯大，正氣旺盛，邪氣自敗，猶如烈日當(dāng)空，濃霧消散，舒適緩中，以應(yīng)無窮。”王薌齋先生晚年的拳學(xué)思想一改早期的鋒芒畢露，對于用意也有新的見解：“神動得自有象處，意存妙在無念中。”以上見《大成拳精義》一文。

二、臨濟的禪機與臨敵時的無我

鈴木大拙的《禪宗的自性概念》引用了《臨濟語錄》：“欲識汝本心，非合亦非離。道流，真佛無形，真道無體，真法無相?！彼遭從鞠壬诮忉尅疤焐系叵?，惟我*尊”這句佛語時認(rèn)為：“這個‘我’也就是‘無’，現(xiàn)代我們可以說這個‘無’、這個‘我’，以及這種宇宙意識是三而一，一而三的東西?！倍鴧⒍U就是要“‘沉入’整個生命而不能僅僅停留于表面。”這種“沉人”甚至要穿透阿賴耶識。那么武學(xué)及丹道的修煉也同樣要以無我為追求的境界。如太較拳譜日：“先在心，后在身。在身，則不知手之舞之，足之蹈之?！薄巴摇?、“無我”就“意味著甚至追趕了所謂的‘集體無意識’”達到真正的“禪境”。孫祿堂先生的武學(xué)修為就曾達到過“無我”之境。只有“無我”才能領(lǐng)悟到“真法無相”。

臨敵時“無我”才能“無畏”，只有“大無畏”，才能無往而不利。這種“大無畏”首先就是不能有勝負(fù)心。在日本劍道史中，澤庵禪師曾培養(yǎng)出了柳生流的開山*宗矩。澤庵大師是這樣教導(dǎo)宗矩的：“劍家不可有爭勝負(fù)之心，只有追趕了勝負(fù)這一差別之境，才會得到自然的劍法。只有憑無心無欲的劍，才能到達劍禪一如的境界?！薄盁o心則可自由自在地活動，一旦受了束縛，就會不自在，執(zhí)著于勝負(fù)、生死，則心就會變得冥頑不化，劍也就沒有了活力?！边@也就是中國內(nèi)家拳所說的：拳無拳，意無意，無意之中有真意吧。

中國古代《叔苴子》中寫道：“教劍者有法，及其能(用)劍，忘其法并忘其劍矣；未忘法而用劍者，臨戰(zhàn)斗而死于劍。”

三、武學(xué)的修煉與禪定

禪學(xué)初傳到中國主要是禪定之法，在東漢時期有禪師安世高由西域來中土，弘揚佛學(xué)禪法。早期的禪師都真修實坐，以修煉禪定的深淺，來印證開悟的層次，因禪定而出神通者很多，不像后期玩點口頭禪，幾句話就傳了衣缽。少林乃達摩駐錫之地，早有立禪融入武學(xué)，后又根據(jù)五百羅漢的造像發(fā)明了多種樁功。王薌齋先生早年訪少林，得立禪之法，后練出了功夫，雙臂如電，與中外武者較技多一擊得手。道家的站樁原稱住法修煉，是與丹道相結(jié)合的樁法，如本門的太較樁，閻志高師爺早年就練出了陰勁，家?guī)熼T下的弟子亦有多人練出了功能。

東漢時安世高曾譯《安般守意經(jīng)》介紹禪定的入門之法，所謂“安名為人息，般名為出息。”也就是今天所說的“數(shù)息觀”，通過數(shù)出入息來守住心意，不使散亂。修煉內(nèi)家拳之前也要先調(diào)息、調(diào)身、排除雜念，才能將功夫練好，如息不調(diào)，心不靜則練完拳后對身心不僅無益，反而有害。


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