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時間：2019-08-26作者：杭州往上推網(wǎng)絡(luò)科技有限公司瀏覽：139

標題：陳書甥個人簡介

內(nèi)容：陳書甥，男，祖籍：中國營口。古琴修復(fù)家，一直致力與古琴的制作、研究及傳承。其*特的挖腹槽技術(shù)和對大漆工藝的調(diào)配技巧一直在業(yè)內(nèi)享有較高評價與肯定。

陳書甥乃中醫(yī)世家，從小受其中醫(yī)父親的熏陶，對涉及傳統(tǒng)手工藝品情有*鐘，對古琴尤為偏愛。因為古琴與中醫(yī)二種門類，不但結(jié)構(gòu)內(nèi)在相互關(guān)聯(lián)，且具有較久遠的繼承性。中醫(yī)中人體的心、肝、脾、胃、腎五臟與陰陽五行的金、木、水、火、土及古琴五音的宮、商、角、徵、羽調(diào)試音樂的特性和屬性是相輔相成的。

中醫(yī)注重養(yǎng)生，養(yǎng)生貴在養(yǎng)心，而養(yǎng)心首要養(yǎng)德?！蹲裆斯{》：“君子心悟躬行，則養(yǎng)德、養(yǎng)生兼得之矣。”“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也”，自古以來音樂與“德”就有密不可分的聯(lián)系。《禮記 樂記》中記載：“德者，性之端也，樂者，德之華也”。

古琴有別與其他樂器，它是自古文人用來陶冶性情的專有的圣潔之器，文人用它來抒發(fā)情懷寄托理想，會友時互通心趣，*處時修身養(yǎng)性，琴遠遠追趕了音樂的意義，成為中國文化和理想人格的象征。“七條弦上五音寒，此藝知音自古難”，它不是大眾的表演藝術(shù)，不在于“他娛”的表演意圖，而是以“自娛”養(yǎng)生之修行為主旨，它的目的較在于“養(yǎng)生”、“修行”等。琴能養(yǎng)性，使人心正德和、修身正己。

幼時的陳書甥在和父親撫琴弄曲的同時，常常在想，做為“琴棋書畫”四藝**的古琴，彈奏如此好聽，我要是有一張自己做的琴，定會倍加珍惜。于是，在本身也愛好木匠手藝的父親鼓勵支持下，開始研究做琴的一系列步驟和程序。

由于其父特別崇尚喜好國學(xué)文化的傳統(tǒng)教育，在他12歲小學(xué)畢業(yè)后便把他送到興國寺思渡和尚門下出家修行。因為父母*特的教育方式，當(dāng)時承受著很大的社會輿論與親人朋友的壓力，但其父卻堅定的認為在寺廟里可以培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的作息習(xí)慣，往往比長在父母身邊嬌生慣養(yǎng)的孩子較加堅韌，較有毅力，對傳統(tǒng)文化的理解也較加深刻透徹，生活在寺廟之中有*特的好處。正因為青少年的經(jīng)歷在其心理對傳統(tǒng)的國學(xué)傳承種下了一粒種子。

在我們的印象里，寺廟里的清規(guī)戒律都是十分嚴格的。他們早上有早課，晚上也有晚課，平時還要遵守一些很嚴格的規(guī)定，不能犯一絲一毫的錯誤，不然就有相應(yīng)的處罰，這可以嚴格培養(yǎng)孩子的自律能力。寺廟里一般每個人都有各自的工作，即使是孩子也不例外，也有相對應(yīng)的工作要做，這可以鍛煉孩子的動手能力。佛教講究一切慈悲，普度眾生，可以培養(yǎng)孩子的愛心、善良。佛教又講究錢財乃身外之物，可以培養(yǎng)孩子的金錢觀。而且佛家都是淡泊名利，與世無爭，這對于一個人未來的人生也是有這很大的好處的。

學(xué)佛一年，佛在眼前，學(xué)佛兩年，佛在廟堂，學(xué)佛三年，佛在西天。學(xué)佛修道，不退初心。

佛教《四十二章經(jīng)》中*三十四章曾以撫琴比修行，修行如琴弦，琴弦太緊太松都不好聽，修行太急太緩則會身心疲憊，妄生苦惱。修行要制心與一處，心清凈安樂，佛道便不遠，這正是古琴與佛教融合后的相互影響。

很多時候，陳書甥常常和思渡和尚在一起參禪、打坐、撫琴，古琴文化底蘊博大精深，它那清幽脫俗的聲音早已和悠久的中國傳統(tǒng)文化，尤其是和*具特色的中國佛學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)及其他人文思想融合在了一起。中國古典文化中的琴德和禪理互為表里，都是修身養(yǎng)性之道，學(xué)琴的目的在于以琴喻禪。

陳書甥日課除了念經(jīng)打坐就是研究古琴，寺廟的教育并不只有單純的佛經(jīng)，除其宗教文化范疇以外，還廣泛涉及其他方面，在文史哲、物理化一些基礎(chǔ)的文化課上也一直堅持*。做一把真正屬于自己的古琴這個想法一直榮饒于心，因為從小的動手能力一直很強，在寺廟修行期間，陳書甥一有空閑就開始做琴，因為師父思渡和尚本身也很喜歡彈琴，看到陳書甥在制作琴的造詣方面也非常有天賦，常常和他一起研究做琴工藝。

就這樣，時光荏苒，在陳書甥18歲的時候，考入了大學(xué)，報考了“美術(shù)設(shè)計專業(yè)”，為以后較好的斫琴打造一個堅實的美學(xué)理論基礎(chǔ)。在校期間，他也一直沒有放棄對制作古琴的愛好，反而越發(fā)癡迷。由于各項課程都****，大學(xué)每年都是一等獎學(xué)金，然后用做制作古琴的材料費用。





（圖為陳書甥親斫古琴過程）

在西方世界，“China”意為瓷器代表中國，“Japan”意為漆器代表日本。中國人善做瓷，日本人精于漆。因為日本漆樹很少，很大一部分都是中國進口，日本的漆文化在源頭上深受中國漆藝、繪畫、佛教等多方面的影響。中國較早的漆器可以追溯到7000年前的河姆渡文化，在漢代，漆器以及工藝才逐漸開始傳入日本。到了唐代，高僧鑒真法師東渡日本帶去了漆藝匠師，進一步促進了日本漆藝的發(fā)展。10世紀末到11世紀后半期，日本逐漸脫離中國文化的影響，在藝術(shù)創(chuàng)作中愈發(fā)有了日本特色。

本著把中國漆藝文化與日本漆藝相結(jié)合的想法，取其精華，去除糟鉑的初衷，進一步發(fā)揚中國傳統(tǒng)漆藝的技巧，陳書甥以優(yōu)等生的身份多次跟隨老師到日本進行文化藝術(shù)交流。在與日本漆藝大師交流的過程中，陳書甥在日本的石川縣小屋與某老師斫琴與漆藝進行切磋研究，隨著深入的交流與了解，老師發(fā)現(xiàn)陳書甥對漆器的愛好如此癡迷和專注，很想讓他留在日本發(fā)展，因為眾所周知的原因，畢業(yè)后陳書甥毅然回國，組建“南宮古琴工作室”工作室。他沒有忘了自己的初心，要取眾家之所長，發(fā)展傳承古琴文化。

陳書甥與當(dāng)下年輕人的喜好不同，因為年少時的*特成長經(jīng)歷，使陳書甥有著與同齡人不一樣的內(nèi)斂性格和喜好。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了他凌風(fēng)傲骨、**凡脫俗的處世心態(tài)，為人低調(diào)不懂炒作，只懂做琴，很多人也都是口耳相傳，不斷的登門拜訪，想一睹其斫琴風(fēng)采，但對其漆器、音色和外觀的*特風(fēng)格，特別是腹槽挖*創(chuàng)技術(shù)，漆藝工藝終究不為外人所知。因為他斫琴腹槽的特點使聲波傳導(dǎo)較科學(xué)，音色較加動聽。這么多年對斫琴的研究癡迷使陳書甥一直想籌建個“百琴堂”，使那些失傳的古琴樣式及制作過程和技法，以一比一的比例復(fù)原，重現(xiàn)古琴風(fēng)采。比如，其中一張八寶灰為基調(diào)的古琴尤為難做，因為這八寶中每一種都是按照有文獻記載的寶石和比例進行和胎的，比普通生漆灰胎硬度大很多，所以在這過程中，每一步都本著古法還原的初衷，很多步驟和程序就不單單是金錢的投入，而是日以繼夜精力和耐心以及對心性的磨練、捶打。

至今為止，“百琴堂”的籌建也有了一段時日，可是往往每張琴不等初具成型，就被慕名而來的琴友爭相訂購，琴人喜琴愛琴，價格反倒其次，往往注重的是其內(nèi)在注入的文化內(nèi)涵和孜孜不倦的靈魂。


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