無(wú)生較彩神像 十二手工雕像 后土女神鎏金神

時(shí)間：2025-01-02作者：鄧州市眾緣雕塑工藝廠瀏覽：919

道教以追求成仙為其特色，在諸多的仙人之中，女性為數(shù)不少，這其中有地位顯赫的尊神，如無(wú)生、西王母、后土女神、斗姆元君、上元夫人等。 關(guān)于無(wú)生的來(lái)歷，鄭志明和馬西沙認(rèn)為，羅祖的繼承人所尊奉的“無(wú)生”，顯然就是從無(wú)生祖(羅祖所創(chuàng))一無(wú)圣母，再參酌的無(wú)生觀念， 以及在五部經(jīng)中出現(xiàn)過(guò)的無(wú)生父母，自然而然地推演變化而來(lái)的。 至于西王母和無(wú)生的關(guān)系，部分學(xué)者認(rèn)為金母或瑤池金母(西王母)的形象是無(wú)生的化身或別名。以往學(xué)界認(rèn)為的羅祖五部六冊(cè)，是無(wú)生信仰的源頭，但根據(jù)史料來(lái)看，“無(wú)生”一詞，可能是明代道教一支融入民間的金丹道南宗，根據(jù)道教西王母的“”稱呼，再透過(guò)扶乩方式所創(chuàng)造出來(lái)的新神名。其后逐漸被其他新興的民間教派所接受，并融合五部六冊(cè)中的無(wú)生父母概念，到了明末清初由當(dāng)時(shí)金丹派南宗的弟子羅蔚群編寫(xiě)完成《龍華寶經(jīng)》一書(shū)，代表完整無(wú)生信仰的形成。 從民間教派所流傳下來(lái)的寶卷來(lái)看，只有西王母與無(wú)生互稱。 《護(hù)國(guó)威靈西王母寶卷》言西王母考察儒釋道三圣人，又言西王母即無(wú)生化身。 [9]  在明代中葉以前，民間的高神是彌勒，在這之后無(wú)生被尊奉為高神。各教派一致認(rèn)為，無(wú)生為創(chuàng)世主和人類的祖先，是一位無(wú)生無(wú)滅、不增不減、不垢不凈、至仁慈的女上帝，其地位**的高神諸佛、也**玉皇大帝、道教的三清。 
羅教又稱羅祖教、無(wú)為教或大乘教，在明清時(shí)代影響較大。其創(chuàng)始人叫羅夢(mèng)鴻，又名羅清、史靜、羅懷等，生于正統(tǒng)七年（1442年），卒于嘉靖六年（1527年）。羅夢(mèng)鴻，山東即墨人，自幼父母雙亡，過(guò)著孤苦生活，備嘗人世辛酸。他從小就思索著人生苦難的原由，為找答案，他出家為僧后訪名師，研佛經(jīng)，下苦功13年，才“明心成道”，創(chuàng)立羅教。他將自己悟出之“道”，編撰成*的羅教經(jīng)典——“五部六冊(cè)”，所謂“五部六冊(cè)”，是指五部寶卷共有六冊(cè)，即《苦功悟道卷》一冊(cè)，《嘆世無(wú)為卷》一冊(cè)，《破邪顯證鑰匙卷》二冊(cè)，《正信除疑無(wú)修證自在寶卷》一冊(cè)和《巍巍不動(dòng)泰山深根結(jié)果寶卷》一冊(cè)。在這“五部六冊(cè)”羅教的教義中，羅夢(mèng)鴻將三教經(jīng)典的語(yǔ)言通俗化，形成了淺顯易懂的語(yǔ)言。所以羅教一經(jīng)出現(xiàn)，很快就受到了下層群眾的歡迎與信奉?！拔宀苛鶅?cè)”也成為明清時(shí)代的共同經(jīng)卷。
羅夢(mèng)鴻在編輯羅教的教義中，從民間**和傳說(shuō)中制造了一個(gè)**無(wú)上的神：無(wú)圣祖，又名無(wú)生父母，從無(wú)圣祖后來(lái)衍生出“無(wú)生”。無(wú)生被稱為是世界**無(wú)上的女神。她既是造物主，又是救世主：她是人類的祖先，創(chuàng)造了宇宙與人類，同時(shí)又拯救沉淪于苦海中的后代。以無(wú)生為高崇拜，以真空家鄉(xiāng)為理想境界，以龍華三會(huì)與未來(lái)佛即彌勒佛為信仰**，主張三教歸一，注重內(nèi)丹修煉以及規(guī)范化的儀式等形成了羅教的主要內(nèi)容。

“無(wú)生”崇拜和“真空家鄉(xiāng)，無(wú)生父母”真言，是羅教的基本教義，也是明清時(shí)期秘密教門(mén)的共同信仰。概括地說(shuō)，“無(wú)生父母”或無(wú)生就是人類的始祖和宇宙的主宰，“真空家鄉(xiāng)”就是“無(wú)生父母”居住的地方，乃是人類的出生地和后的歸宿。羅清認(rèn)為，“真空”(又稱“無(wú)邊虛空”、“本來(lái)面目”等)是宇宙的高本體，世界萬(wàn)物是由它派生出來(lái)的，即由原始本原的“真空”幻化出宇宙的萬(wàn)有——大千世界。人們只要“曉得真空法”，悟通“無(wú)為大道”就可以回到出身之地——“家鄉(xiāng)”(亦稱“自在天空”)。人們一旦回家還鄉(xiāng)，就會(huì)享受天堂勝景，無(wú)生無(wú)死，安然快樂(lè)。世人不知回歸“家鄉(xiāng)”的根源在于他們從家鄉(xiāng)墜落塵世以后，被世間“虛花景象”所迷惑，失了本性再找不到出路，因而沉淪苦海，困入六道輪回，受盡各種磨難。羅清將人們受苦受難的世間稱為“流浪家鄉(xiāng)”，奉勸世人切莫留戀這個(gè)家鄉(xiāng)，為轉(zhuǎn)瞬即逝的享樂(lè)和榮華所誘惑，應(yīng)該趕緊參修“無(wú)為大道”，“曉得真空法”，回歸人們本來(lái)的“家鄉(xiāng)”。而真空的創(chuàng)立者乃“無(wú)圣祖”，這一形上本體即由民間“無(wú)生”化來(lái)。八卦教把“真空家鄉(xiāng)，無(wú)生”的真言和三陽(yáng)劫變說(shuō)結(jié)合在一起， “三陽(yáng)劫變”中的青陽(yáng)、紅陽(yáng)、白陽(yáng)三劫之說(shuō)，顯然是受到了道教劫變觀念的影響。《云笈七簽》卷二十三《日月星辰部》記載：“日中青帝，諱圓常無(wú)。日中赤帝，諱丹虛峙。日中白帝，諱浩郁將。日中黑帝，諱澄增停。日中黃帝，諱壽逸阜?！?nbsp;



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