茶葉包自古以來就成為中日兩國(guó)人民友誼的紐帶。唐朝時(shí),日本僧人來我國(guó)浙江天臺(tái)山國(guó)清寺研究佛學(xué),回國(guó)時(shí)帶回茶葉包籽種植于日本賀滋縣(即現(xiàn)在的池上茶葉包園),并由此傳播到日本的中部和南部。南宋時(shí),日本榮西禪師兩次來到中國(guó),到過天臺(tái)、四明、天童等地,宋孝宗贈(zèng)他“千光法師”稱號(hào)。榮西撣師不僅對(duì)佛學(xué)造詣?lì)H深,對(duì)中國(guó)茶葉包葉也很有研究,并寫有《吃茶葉包養(yǎng)生記》一書,被日本人民尊為茶葉包祖。南宋開慶年問,日本佛教高僧禪師來到浙江徑山寺攻研佛學(xué),回國(guó)時(shí)帶去了徑山寺的“茶葉包道具”、“茶葉包臺(tái)子”,井將徑山寺的“茶葉包宴”和“抹茶葉包”制法傳播到日本,啟發(fā)和促進(jìn)了日本茶葉包道的興起。 我國(guó)宋代時(shí)就已有阿拉伯商人定居在福建泉州運(yùn)銷茶葉包葉;明代鄭和下西洋,茶葉包葉也隨著銷售到東南亞和南部非洲各國(guó)。明代末期,公元1610年荷蘭商船首先從中國(guó)中國(guó)澳門運(yùn)茶葉包到歐洲,打開了中國(guó)茶葉包葉銷往兩方的大門。 我國(guó)關(guān)于茶葉包館的記載,要算唐代開元年間封演的《封氏聞見記》了,其中有“自鄒、齊、滄、隸,漸至京邑,城市多開店鋪,煮茶葉包賣之,不問道俗,投錢取飲”。唐宋以后,不少地方都開設(shè)了以賣茶葉包水為業(yè)的茶葉包館。到了清朝,民間曲藝進(jìn)入茶葉包館,使茶葉包館成為文化娛樂和休息的場(chǎng)所。 相傳我國(guó)大的茶葉包館是四川當(dāng)年的“華華茶葉包廳”,內(nèi)有三廳四院。成都茶葉包館設(shè)有大靠背椅,飲茶葉包打盹都較為舒適。 我國(guó)人民歷來就有“客來敬茶葉包”的習(xí)慣,這充分反映出*民族的文明和禮貌。古代的齊世祖、陸納等人曾提倡以茶葉包代酒。唐朝劉貞亮贊美“茶葉包”有十德,認(rèn)為飲茶葉包除了可健身外,還能“以茶葉包表敬意”、“以茶葉包可雅心”、“以茶葉包可行道”。唐宋時(shí)期,眾多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、劉禹錫、皮日休、韋應(yīng)物、溫庭筠、陸游、歐陽修、蘇東坡等,他們不僅酷愛飲茶葉包,而且還在自己的佳作中歌頌和描寫過茶葉包葉。 對(duì)于喜歡喝茶的朋友來說,茶包加工是很重要的環(huán)節(jié),不僅要有良好的種植過程,加工也是非常關(guān)鍵的程序。曾經(jīng)在古代都是依靠手工的方式進(jìn)行茶包加工,可隨著時(shí)間的改變,由于市場(chǎng)化的需求,逐漸采用了機(jī)械化的生產(chǎn)方式來進(jìn)行代替,工廠之中還有專門的茶包加工流程。由于現(xiàn)在茶葉的需求量很大,茶包生產(chǎn)加工也會(huì)有很廣闊的發(fā)展前景。 多年來,華恒致遠(yuǎn)茶葉包手工茶葉包的產(chǎn)品與服務(wù)一直深受客戶和顧客的**,“以客為本”是我們一向的經(jīng)營(yíng)理念,產(chǎn)品的盡善盡美是我們的追求目標(biāo)。
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詞條說明
茶葉包自古以來就成為中日兩國(guó)人民友誼的紐帶。唐朝時(shí),日本僧人來我國(guó)浙江天臺(tái)山國(guó)清寺研究佛學(xué),回國(guó)時(shí)帶回茶葉包籽種植于日本賀滋縣(即現(xiàn)在的池上茶葉包園),并由此傳播到日本的中部和南部。南宋時(shí),日本榮西禪師兩次來到中國(guó),到過天臺(tái)、四明、天童等地,宋孝宗贈(zèng)他“千光法師”稱號(hào)。榮西撣師不僅對(duì)佛學(xué)造詣?lì)H深,對(duì)中國(guó)茶葉包葉也很有研究,并寫有《吃茶葉包養(yǎng)生記》一書,被日本人民尊為茶葉包祖。南宋開慶年問,日本佛教
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華恒致遠(yuǎn)茶葉包創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目中脫穎而出
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北京華恒致遠(yuǎn)手工茶葉包幫助創(chuàng)業(yè)者贏在起點(diǎn)
這天無聊,*自坐在窗前,秋天的天氣干燥中帶著一絲哀傷,一陣風(fēng)吹過,心中無援的產(chǎn)生一絲孤寂,望著窗外的一切是那么的自然,沒有一點(diǎn)因?yàn)槲业臒o趣而風(fēng)云巨變??粗雷由喜枞~包杯里的茶葉包,清清的,飲了一口,清香中帶有一點(diǎn)不知是甜還是苦,這時(shí),我想起了老師的問題。 同是一樣多的茶葉包葉,我們把它放茶葉包杯里能嘗出茶葉包的味道,嗅到茶葉包的清香??墒钱?dāng)我們把它放在大海里,不但嘗不到茶葉包味,嗅不到茶葉包香,而
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