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時間：2020-12-19作者：國鑒文化藝術(shù)品評估鑒定（河南）中心瀏覽：7

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根據(jù)儀軌，四面十二臂勝樂金剛像，四面分別代表息、增、懷、誅四種事業(yè)與功德。每三眼，象征了達(dá)過去、現(xiàn)在、未來三世，不舍一切有情眾生。發(fā)束髻于**，**髻正面有十字金剛杵，象征智能與方便，十二只手臂，代表十二真理，克服十二種緣起的羈絆，需分別持：金剛杵，金剛鈴，象皮，顱碗，鉞刀，手鼓，人首，繩索，斧頭，三叉戟和天杖。對應(yīng)儀軌，此件造像空置的四只手臂應(yīng)該是持有的繩索，三叉戟，斧頭和天杖已遺失。但與一般勝樂金剛 天藍(lán)色，化裁于宋之汝器，有「雨過天青」之說，宋人孝天敬地，文品殊絕，凡事既盡其美，必有其韻，以天青為至貴之色。至宋汝之后，絕于世間，后經(jīng)五百載，至康熙一朝，天藍(lán)復(fù)現(xiàn)，雍正繼之，較趨，色雅釉潤，自創(chuàng)燒以來一直深獲清宮所喜，亦為當(dāng)時文人雅士所推崇，諸類文房清供多尚其色，因?yàn)槠溲永m(xù)趙宋士大夫人員一色純凈不事雕飾的審美理念，自然可于文人內(nèi)心深處產(chǎn)生共鳴。清宮舊藏《平安春信圖》畫中雍正皇帝和皇子弘歷一同品竹賞梅的情景，寓意深厚，二人身后的背景敷設(shè)湛藍(lán)一色，以示尊貴，足見胤禛心目中對天藍(lán)色的偏好，亦隱喻深遠(yuǎn) 卣體型橢圓，寬垂腹，矮圈足外撇。隆蓋高直緣，蓋頂有圈形捉手，兩側(cè)角狀**。器兩側(cè)設(shè)獸首提梁，梁面飾蟬紋。蓋面飾兩大鳥紋，器上沿前后在獸首兩側(cè)各飾一窄展式鳳烏紋，腹部前后則飾大鳳紋，羽冠較為華麗，垂于前胸，四條尾翎從脊背卷起飄垂于后。在蓋面及器身上部和腹部鳳鳥紋的空隙處均有細(xì)密云雷紋作地紋，讓主紋較顯現(xiàn)出其立體感。此青銅器上的大鳥（鳳鳥）紋，在商晚及西周中期以前較為流行，且此種對稱式構(gòu)圖是西周時期為流行的一種構(gòu)圖，它所體現(xiàn)出的凝重、肅穆之美和西周時期等級森嚴(yán)的氣候相吻合，被西周王室廣泛運(yùn)用于青銅禮器的紋飾排列中。此器與上海博物館所藏“西周早期夆莫父卣”器型、紋飾十分近似，當(dāng)為同一時期作品。

《華豫之門》藏品海選活動。此次活動是《華豫之門》欄目開辦以來落地重慶，吸引了各地近500名藏友攜寶前來，藏品主要集中在瓷器、雜項(xiàng)類。*和現(xiàn)場藏友坦言想要一起發(fā)掘出較能代表重慶特色的精品寶物。
欄目組較是為遠(yuǎn)道而來的藏友們著想，表示無論多晚，*們都保證為每位排號的藏友鑒定藏品?，F(xiàn)場通過*鑒定海選的藏友即可參與《華豫之門》節(jié)目后續(xù)錄制。

 

琺瑯彩瓷是清康雍乾三朝所推廣的畫琺瑯系列產(chǎn)品之一，溯本追源，它的出現(xiàn)與流行與康熙朝時畫琺瑯成品隨著傳教士引進(jìn)清宮，生產(chǎn)技術(shù)備受康熙皇帝，甚至于進(jìn)一步想要研發(fā)、加以追趕的企圖心息息相關(guān)。雖然康雍乾三朝畫琺瑯的發(fā)展因三皇帝意向不同而略有差異。然而，整體而言，緊接于康熙朝之后的雍正朝，從技術(shù)與裝飾紋樣兩個面向來觀察，堪稱正處于一個傳承、突破與轉(zhuǎn)折的發(fā)展階段。 根據(jù)器型和工藝初步斷代在無法進(jìn)行取樣分析，也就是無法使用碳14紀(jì)年法和質(zhì)譜碳14測年、熱釋光等現(xiàn)代技術(shù)手段測定年代的時候，古器物主要根據(jù)器型和工藝的特征，以類比和排序的進(jìn)行斷代。宣德爐有它的特殊性，器型上存在后世刻意模仿前朝的現(xiàn)象，且清早期的器型和工藝都基本延續(xù)明朝的風(fēng)格，所以較需要綜合判斷。具體到這只沖天耳宣德爐，從造型來看，它的爐身比較高，有明代中早期的挺拔感，腹部下垂的弧度不如典型的明代沖天耳爐大，其腰線比典型的清代中期的沖天耳爐偏高；鑄造工藝是的失蠟法；內(nèi)堂處理為毛堂不打磨，這也是明代延續(xù)到清代早期的宣德爐制作工藝。綜合來看，這只宣德爐基本可以判定為明末清早這段王朝過渡期的產(chǎn)物。那具體是明還是清呢？作為一件具有**風(fēng)范的宮廷器物，當(dāng)然不能像一只普通宣德爐一樣給以籠統(tǒng)的“16-17世紀(jì)”的，明確其具體朝代顯得尤為重要。
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• 河南電視臺鑒寶節(jié)目組

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