華豫之門鑒寶老師蘇振高上珍寶臺(tái)

時(shí)間：2020-12-19作者：國(guó)鑒文化藝術(shù)品評(píng)估鑒定（河南）中心瀏覽：6

華豫之門交易藏品之前先鑒定，鑒定途徑有以下三種：

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成窯始燒于成化四年，依據(jù)成化一朝歷史分析，其主要?jiǎng)右騺?lái)源于憲宗皇帝對(duì)瓷質(zhì)賞賜寶物的需求。為了適應(yīng)宮廷禮佛活動(dòng)的開(kāi)展與賞賜藏地之用，內(nèi)府承命制作相應(yīng)的御用法器與寶物就理所當(dāng)然。憲宗皇帝登基之初即對(duì)頗為癡迷，經(jīng)常詔僧侶入宮授經(jīng)和賞賜錢財(cái)給寺廟。不敢靡費(fèi)民力，加之即位詔書(shū)中曾有停止在景德鎮(zhèn)燒造瓷器的命令，所以憲宗皇帝在位**年一直不曾興窯事。其結(jié)果可以從成化三年賞賜藏地贊善王寶物事例當(dāng)中一窺大致。成化三年（1467）七月二十四日，憲宗詔封靈藏僧塔兒巴堅(jiān)贊襲封為贊善王。舊例藩僧封賜誥并錦綺衣帽等物，再遣官護(hù)送至靈藏給授。禮部以今邊事未寧，事宜從省，乞惟賜袈裟禪衣僧帽各一，順付來(lái)朝番僧帶回靈藏給授。憲宗準(zhǔn)行。 康熙帝篤信，宮中除多鑄佛像外，作器也常用紋飾。此尊百壽爐亦投其所好，器身裝飾無(wú)不暗含吉寓。器身蓮瓣環(huán)繞7層，有七級(jí)浮屠，功德之意；每層飾蓮瓣33片，借喻“三十三天”之說(shuō)，稱欲界的*二層天為三十三天，也稱忉利天，此天在須彌山的山**，也是三十三天之主帝釋天的城國(guó)所在。居住此天者壽命千歲，一晝夜為人間**，爐身借用這一數(shù)字，亦含天命**之吉寓；器耳上端正反各飾一壽字，與耳飾的太較圖相呼應(yīng)，寓意陰陽(yáng)，國(guó)泰民安；雙耳側(cè)面各飾11個(gè)壽字，與“十一力”之說(shuō)相合，謂大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠(yuǎn)見(jiàn)力、天耳遙聞力、他心徹鑒力、光明遍照攝取眾生力，此十一力可盡除，普度眾生；爐底象足與覆蓮亦是中菩薩的象征，為大乘*愿大行之代表，寓意大乘之精神。*岳珂點(diǎn)評(píng)紙鎮(zhèn)1月5日《華豫之門》*6件藏品：胭脂紅地軋道粉彩瓷*：崔凱點(diǎn)評(píng)藏品：胭脂紅地軋道粉彩瓷這上面的顏色叫做胭脂紅，胭脂紅歷叫做金紅釉，因?yàn)樗念伭侠锩婕舆M(jìn)了這個(gè)金的成分，所以叫金紅釉。 　　咱們?cè)倏窗鼭{，上手很，在它的背上，*盤摸的地方，這種很自然的包漿，已經(jīng)歷時(shí)了很長(zhǎng)的時(shí)間?？傮w來(lái)講，從它的造型和它的熟舊程度，這是一件元明時(shí)期的紙鎮(zhèn)，紙鎮(zhèn)真品。底下寫有乾隆年制這個(gè)款識(shí)，這個(gè)款識(shí)書(shū)寫的和我們平常見(jiàn)到的乾隆款識(shí)還不太一樣，它的款識(shí)書(shū)寫用的是那種印刷體的宋體字，就是那個(gè)線條邊角上，有裝飾角的那種。 　　我們看這只碗里釉，顏色是比較白的，而且如果光線打上去的話，這個(gè)瓷胎透光率是非常高的，所以這種瓷呢瓷質(zhì)比較靈透，透光率比乾隆官窯的透光率要高，寫款的，所用的礬紅款這個(gè)顏色也沒(méi)有乾隆時(shí)期那么穩(wěn)重，它顯得有點(diǎn)發(fā)黃，所以綜合來(lái)看，那么這一套東西的生產(chǎn)年代，包括這個(gè)勺子上面也寫著：大清乾隆年制。 　

 

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清早期的玻璃胎畫琺瑯鼻較為**，如配圖中臺(tái)北故宮博物院所藏「清十八世紀(jì) 玻璃胎畫琺瑯紅地牡丹鼻」，雖無(wú)年款，但其琺瑯多氣泡、流釉及發(fā)色等現(xiàn)象，與故宮博物院所藏?zé)o款「清康熙 玻璃胎畫琺瑯?biāo){地牡丹膽瓶」（道光十五年曾對(duì)乾清宮端凝殿的庫(kù)藏品進(jìn)行清點(diǎn)，列有目錄，其中此膽瓶的款文欄內(nèi)為「康熙年制」）相似，且康熙時(shí)畫琺瑯器常見(jiàn)以單色地畫花卉題材，故而由此推斷。而「清雍正 玻璃胎畫琺瑯彩竹節(jié)式鼻」是臺(tái)北故宮博物院一件落有雍正年款的玻璃胎畫琺瑯器。同藏于臺(tái)北故宮博物院的「清乾隆 玻璃胎畫琺瑯鼻」是乾隆四年以多寶格成組存盒的四十三件，其造型雖有相似，但從題材、配色到裝飾紋樣無(wú)一相同，較盡巧思，集各種裝飾紋樣之大成，件件精品，至為難得，數(shù)量之多又同存一盒，較是舉世**，為清代乾隆時(shí)期鼻的經(jīng)典之作。 ??當(dāng)時(shí)內(nèi)府對(duì)賞賜寶物的態(tài)度頗為節(jié)儉，贊善王僅得“袈裟禪衣僧帽各一”，這應(yīng)該與當(dāng)時(shí)內(nèi)庫(kù)庫(kù)存不足有關(guān)。而一年之后的成化四年（西元1468）卻是一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，該年四月番僧得幸于憲宗，遂封答巴堅(jiān)贊為“萬(wàn)行莊嚴(yán)功德勝智慧圓明能仁感應(yīng)顯國(guó)光教弘妙大悟法王西天至善金剛普濟(jì)大智慧佛”，扎實(shí)巴為“清修正覺(jué)妙慈普濟(jì)護(hù)國(guó)衍教灌**弘善西天佛子大國(guó)師”，鎖南堅(jiān)參為“靜修弘善國(guó)師”，端竹也夫?yàn)椤皟舸绕諠?jì)國(guó)師”，俱敕誥命，“其服食器用可與王比，出入乘棕輿，衛(wèi)卒執(zhí)金吾仗為前導(dǎo)，達(dá)官貴人皆為避路，每召入宮誦經(jīng)，贈(zèng)予駢番。日給大官酒饌牲餼至再，錦衣玉食者幾千人。中貴人見(jiàn)輒跪拜，坐而受之”。

 

 


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