華豫之門上電視流程網(wǎng)站報(bào)名

時(shí)間：2020-12-17作者：國鑒文化藝術(shù)品評估鑒定（河南）中心瀏覽：5

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據(jù)劉新園先生著文考證，宣德御瓷開始出現(xiàn)滿池嬌圖案，是宣德皇帝審美主導(dǎo)的結(jié)果，該畫稿可能出自宣德皇帝非常鐘愛的明代浙派畫家的手筆，它的出現(xiàn)與“宣德皇帝的繪畫修養(yǎng)和對色彩的力不無關(guān)系”。盤心繪一池塘，以三朵的蓮花并排，各以綠葉托紅花，皆無青花輪廓線，宛如沒骨畫，色彩濃艷堆垛，鴛鴦成雙，雌性在水中戲游，雄性作由上俯降而下的展翅姿態(tài)，雄鴛鴦的雙翅及身部的扇形飛羽是用青花勾輪廓線填以紅彩的畫法繪制。盤心還有以青花水波及紅、綠彩作點(diǎn)綴的雜草為襯，頗有。薩迦寺藏宣德青花五彩鴛鴦蓮池龍紋碗，外部紋飾中雄鴛鴦雙翅及扇形飛羽也是運(yùn)用填彩的裝飾。 明代和清代的宣德款還是有一些區(qū)別的。相對而言，明代的爐款較注重的筆意，筆畫的頓挫和提按，字口相對也比較輕淺，總體感覺較靈動。清代的爐款注重字口的深峻整齊，筆畫勻稱，追求榜書的效果，總體感覺較規(guī)矩。有人說，明代的爐款“德”字右邊沒有一橫，而清代才有。這只是一種，可以說大部分“德”字有一橫的爐款出現(xiàn)在清代，但明代也不乏個(gè)例。顯然，這只爐的爐款筆劃均衡少提按，較符合榜書的風(fēng)格，字口也非常深峻，符合清代宣德爐的款識特征。從爐款判斷，它應(yīng)該是一只清代鑄造的宣德爐。

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清早期的玻璃胎畫琺瑯鼻較為**，如配圖中臺北故宮博物院所藏「清十八世紀(jì) 玻璃胎畫琺瑯紅地牡丹鼻」，雖無年款，但其琺瑯多氣泡、流釉及發(fā)色等現(xiàn)象，與故宮博物院所藏?zé)o款「清康熙 玻璃胎畫琺瑯?biāo){地牡丹膽瓶」（道光十五年曾對乾清宮端凝殿的庫藏品進(jìn)行清點(diǎn)，列有目錄，其中此膽瓶的款文欄內(nèi)為「康熙年制」）相似，且康熙時(shí)畫琺瑯器常見以單色地畫花卉題材，故而由此推斷。而「清雍正 玻璃胎畫琺瑯彩竹節(jié)式鼻」是臺北故宮博物院一件落有雍正年款的玻璃胎畫琺瑯器。同藏于臺北故宮博物院的「清乾隆 玻璃胎畫琺瑯鼻」是乾隆四年以多寶格成組存盒的四十三件，其造型雖有相似，但從題材、配色到裝飾紋樣無一相同，較盡巧思，集各種裝飾紋樣之大成，件件精品，至為難得，數(shù)量之多又同存一盒，較是舉世**，為清代乾隆時(shí)期鼻的經(jīng)典之作。 這尊造像在風(fēng)格和工藝上展現(xiàn)了尼泊爾造像鮮明特點(diǎn)。菩薩身姿呈三折枝式，頭和向右傾，上身向左倚，軀體的幅度比一般模仿尼泊爾造像明顯要大。面相秀美，眉目皆向兩側(cè)上挑，眉間飾方形白毫，鼻梁，鼻頭似鷹鉤一般，嘴鼻集中。這些都是尼泊爾造像面部的基本特征，是尼泊爾紐瓦爾人面部特征的真實(shí)寫照，體現(xiàn)了尼泊爾的審美特點(diǎn)。菩薩所穿兜帝式的僧裙、纏繞于腰的帛帶，以及左肩斜垂而下的連珠式圣帶，都展現(xiàn)了尼泊爾造像常見的衣飾風(fēng)范。而菩薩軀體及的尤為**，軀體硬朗，結(jié)實(shí)，全身看上去勁健，充滿著青春的活力。

 


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