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時間：2020-12-03作者：國鑒文化藝術(shù)品評估鑒定（河南）中心瀏覽：6

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河南《》海選時間2020年藏品照片初步鑒定確認(rèn)有鑒定**后可帶藏品到河南館參加鑒定
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　　海選：   張總

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天藍(lán)色，化裁于宋之汝器，有「雨過天青」之說，宋人孝天敬地，文品殊絕，凡事既盡其美，必有其韻，以天青為至貴之色。至宋汝之后，絕于世間，后經(jīng)五百載，至康熙一朝，天藍(lán)復(fù)現(xiàn)，雍正繼之，較趨，色雅釉潤，自創(chuàng)燒以來一直深獲清宮所喜，亦為當(dāng)時文人雅士所推崇，諸類文房清供多尚其色，因為其延續(xù)趙宋士大夫人員一色純凈不事雕飾的審美理念，自然可于文人內(nèi)心深處產(chǎn)生共鳴。清宮舊藏《平安春信圖》畫中雍正皇帝和皇子弘歷一同品竹賞梅的情景，寓意深厚，二人身后的背景敷設(shè)湛藍(lán)一色，以示尊貴，足見胤禛心目中對天藍(lán)色的偏好，亦隱喻深遠(yuǎn) 卣體型橢圓，寬垂腹，矮圈足外撇。隆蓋高直緣，蓋頂有圈形捉手，兩側(cè)角狀**。器兩側(cè)設(shè)獸首提梁，梁面飾蟬紋。蓋面飾兩大鳥紋，器上沿前后在獸首兩側(cè)各飾一窄展式鳳烏紋，腹部前后則飾大鳳紋，羽冠較為華麗，垂于前胸，四條尾翎從脊背卷起飄垂于后。在蓋面及器身上部和腹部鳳鳥紋的空隙處均有細(xì)密云雷紋作地紋，讓主紋較顯現(xiàn)出其立體感。此青銅器上的大鳥（鳳鳥）紋，在商晚及西周中期以前較為流行，且此種對稱式構(gòu)圖是西周時期為流行的一種構(gòu)圖，它所體現(xiàn)出的凝重、肅穆之美和西周時期等級森嚴(yán)的氣候相吻合，被西周王室廣泛運用于青銅禮器的紋飾排列中。此器與上海博物館所藏“西周早期夆莫父卣”器型、紋飾十分近似，當(dāng)為同一時期作品。 而在現(xiàn)存的400余尊永宣造像中，大部分為永樂時期，宣德時期造像約占其中的十分之一，帶刻款者則較為**。在馮?施羅德對廟宇藏品作大規(guī)模的探查中，只發(fā)現(xiàn)三件屬宣德時期的銅像，數(shù)量顯得格外稀有。這個數(shù)量似乎與明初文獻(xiàn)鮮有提及宣德年間饋贈佛像給寺廟高僧的狀況吻合，亦與永樂朝和大量的饋贈大異。饋贈數(shù)量的激減亦側(cè)面的表明漢族友好關(guān)系的不斷，以及北京作為及宗教統(tǒng)治中心的確立與穩(wěn)固。由此而生的融合了漢式審美的藏式造像得以臻于鼎盛，開“漢藏風(fēng)格”或“北京風(fēng)格”之新風(fēng)尚。永宣之后，雖然宮廷造像銷聲匿跡，但是其影響卻成為明代宮廷造像傳承的粉本與**。

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粉彩又名“軟彩”，是由琺瑯彩衍生而成的新品種，制瓷時在色彩中摻以鉛粉并加施玻璃白，減弱了琺瑯彩的濃艷程度，用分水淡洗法涂飾花紋的層次，色調(diào)溫潤柔和，有鮮明的立體感和設(shè)色水墨畫效果，備受人們喜愛。粉彩于康熙中期出現(xiàn)，到乾隆時期達(dá)到**峰。此尊據(jù)**鑒定，乃乾隆朝由“大內(nèi)出樣，為御廠燒制”，為一代之奇，工藝幾類鬼斧神工，令人嘆為觀止。尊洗口，束頸，圓腹，圈足，器型莊重古雅。通體以粉彩加料繪五層圖案，口部繪靈芝形云頭紋；下繪八寶；腹部繪亭臺樓閣，湖光山色：山巒起伏，流水，帆影點點，一派江南秀麗景色。腹下部繪長條蓮瓣紋；足外繪回紋。底綠地，書紅彩“大清乾隆年制”六字篆書圖章款。兩如意耳的下方，繪紅色綬帶。 成窯始燒于成化四年，依據(jù)成化一朝歷史分析，其主要動因來源于憲宗皇帝對瓷質(zhì)賞賜寶物的需求。為了適應(yīng)宮廷禮佛活動的開展與賞賜藏地之用，內(nèi)府承命制作相應(yīng)的御用法器與寶物就理所當(dāng)然。憲宗皇帝登基之初即對頗為癡迷，經(jīng)常詔僧侶入宮授經(jīng)和賞賜錢財給寺廟。不敢靡費民力，加之即位詔書中曾有停止在景德鎮(zhèn)燒造瓷器的命令，所以憲宗皇帝在位**年一直不曾興窯事。其結(jié)果可以從成化三年賞賜藏地贊善王寶物事例當(dāng)中一窺大致。成化三年（1467）七月二十四日，憲宗詔封靈藏僧塔兒巴堅贊襲封為贊善王。舊例藩僧封賜誥并錦綺衣帽等物，再遣官護(hù)送至靈藏給授。禮部以今邊事未寧，事宜從省，乞惟賜袈裟禪衣僧帽各一，順付來朝番僧帶回靈藏給授。憲宗準(zhǔn)行。

 


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